चिन्ता र डस्टिन

हेरोल्ड डब्ल्यू पेरिकवल

परिशिष्ट

निम्न प्रस्तावना को पहिलो प्रकाशन को चौध वर्ष पहिले लेखिएको थियो सोच र भाग्य। त्यो अवधिमा, श्री पर्सिभलले पुस्तकमा काम गर्न जारी राखे र नयाँ सर्तहरू पेश गरे, जस्तै कर्ता, चिन्तक, जानकार, सास-रूप, ट्राइयुन सेल्फ एण्ड इंटेलिजेंस। यी र अन्य यो मितिमा ल्याउनका लागि यस प्रस्तावनामा सम्पादन गरियो। यो १ 1946 1971 देखि १ 1991 from१ सम्म पुस्तकको प्रस्तावको रूपमा देखा पर्‍यो। "हाउ यो द बुक लिखित" एक संक्षिप्त संस्करण १ XNUMX XNUMX १ देखि १ fifteen १ fifteen सम्म पन्ध्रौं प्रिन्टिंग सम्म एक अफवर्डवर्डको रूपमा देखा पर्‍यो। बेन्नी बी। गट्टेलको प्रस्तावना, तल प्रतिकृति गरिएको, को एक ऐतिहासिक हिस्सा भएको छ सोच र भाग्य:

PREFACE

त्यहाँ कोही छन् जो यस पुस्तकको तरीका पढ्न चाहान्छन् हेरल्ड वाल्डविन पर्सिवल द्वारा। उनीहरूको लागि म यो अनुमति उनको अनुमति संग लेख्दै छु

उनले आदेश दिए किनभने उनीले भने जस्तै उनी सोच्न र लेख्न सक्दैनन, जसरी उसको शरीर सोच्न चाहेको बेलामा रहनुपर्‍यो।

उनले कुनै पुस्तक वा अन्य अधिकारलाई उल्लेख नगरी निर्देशित गरे। मलाई थाहा छैन कुनै पुस्तकबाट जुन उसले यहाँ ज्ञान पाएको हुन सक्छ। उसले यसलाई प्राप्त गरेन र यसलाई स्पष्ट र मानसिक तवरले प्राप्त गर्न सक्दैन।

उनले कसरी सूचना प्राप्त गरे भन्ने प्रश्नको उत्तरमा, जुन चार महान क्षेत्र र सर्वोच्च खुफिया भन्दा पर जान्छ र चेतनामा पुग्छ, उनले भने कि धेरै जवانيदेखि उनी चेतनामा सचेत थिए। तसर्थ, उहाँ जुनसुकै कुराको पनि सचेत हुन सक्नुहुन्थ्यो, जुनसुकै कुरा, चाहे ब्रह्माण्डमा वा अप्रमाणितमा, यसको बारेमा सोच्दै। उनले भने कि जब उनले विषयको बारेमा सोच्न थाल्छ तब बिचारलाई पूर्णतामा जान थालेपछि बिचार समाप्त हुन्छ।

उनले सामना गर्नुपरेको कठिनाई हो, त्यसैले उनले भनेका थिए कि यो जानकारी सदा-अप्रमाणित, क्षेत्र वा संसारबाट बाहिर निकाल्नु हो उसको मानसिक वातावरणमा। अझ ठूलो कठिनाईले सटीक रूपमा व्यक्त गरिरहेको थियो र जसले गर्दा कोहीले पनि यसलाई बुझ्ने भाषामा जहाँ उपयुक्त शब्दहरू थिएनन्।

यो बताउन गाह्रो छ कि त्यो अझ उल्लेखनीय देखिन्थ्यो, उसले आफ्नो तथ्यलाई सही रूपमा जैविक रूपमा उनले आफैंले वर्णन गरेको थियो वा तेह्रौं अध्यायमा उनले उल्लेख गरेका प्रतीकहरू पढेर उनीहरूको प्रमाणीकरण गरे।

उनले भने यस पुस्तकले सामान्य चीजहरूको बारेमा छलफल गर्छ र त्यहाँ असंख्य अपवादहरू छन्। उनले भने कि यो विचारको युग हो; त्यहाँ एक पश्चिमी चक्र स्विनि। रहेको छ, र सर्तहरू अन्तरदृष्टि र वृद्धिको लागि आकार दिइएका छन्।

Irtyirty बर्ष पहिले उसले मलाई यस पुस्तकमा अधिक जानकारी दियो। तीस वर्षदेखि म उहाँसँगै यही घरमा बस्दै छु र उनका भनाइहरू लेखेको छु।

पर्सीभलले अक्टूबर १ 1904 ०1917 देखि सेप्टेम्बर १ 1908 १। सम्मको वचनको पच्चीस खण्डहरू प्रकाशित गरे तर उनले मलाई सम्पादकीयको केही भाग लेखिदिए र अरू साथीलाई भने। तिनीहरू चाँडै नै आदेश गरिएको थियो, Word को अर्को अंक मा प्रकाशित गर्न। तीमध्ये नौ जना थिए, अगस्त १ 1909 ० XNUMX देखि अप्रिल १ XNUMX ० from सम्म कर्मामा। उनले यस पदलाई का-आर-माको रूपमा पढे, जसको अर्थ इच्छा र दिमाग क्रियामा, त्यो हो, विचारहरू। विचारको बाह्य चक्रहरू विचारको सिर्जना वा मनोरन्जन गर्नेको लागि नियति हो। उनले त्यहाँ मानिसहरुलाई आफ्नो भाग्यको व्याख्या गर्न को लागी प्रयास गरे, तिनीहरुलाई निरन्तरता दिदै जो मानिस, समुदाय र मानिसहरुको जीवनमा मनमानी, आकस्मिक घटनाहरु देखिन्छ।

पर्सिभलले त्यसबेला चाहेका सबैलाई सक्षम बनाउन पर्याप्त बताउने इरादा राख्यो, ऊ को थियो, कहाँ थियो र उसको गन्तव्यको बारेमा केही पत्ता लगाउन। सामान्यतया, उनको मुख्य उद्देश्य WORD को पाठकहरुलाई राज्यहरु को समझ मा ल्याउनु थियो जसमा उनीहरू सचेत छन्। यस पुस्तकमा उनले सचेतनाको चेतना हुन चाहने जो कोहीलाई सहयोग गर्नुको अलावा हो। मानव विचारहरू, जुन प्राय: यौन, मूल, भावनात्मक र बौद्धिक स्वभावका हुन्, दैनिक जीवनका कार्यहरू, वस्तुहरू र घटनाहरूमा बाह्यरूपमा रहेको हुँदा, उनले सोचाइको बारेमा जानकारी अभिव्यक्त गर्न पनि चाहन्थ्यो जसले विचारहरू सिर्जना गर्दैन, र यो मात्र हो यस जीवनबाट कर्तालाई स्वतन्त्र पार्ने तरिका।

यसैले उनले मलाई कर्माका चारवटा अध्यायहरू, जुन यस पुस्तकका पाँचवटा अध्याय, पाँचौं, छैठौं, सातौं र आठौंमा शारीरिक, साइकिक, मानसिक, र नोएटिक डेस्टिनीको पुनर्लेखित गरे। तिनीहरू आधारशिला थिए। उनले ब्रह्माण्डको उद्देश्य र योजना दिन दोस्रो अध्याय तोकिदिए र चौथोले यसमा व्यवस्था कानूनको संचालन देखाउन। तेस्रो अध्यायमा उनले ओब्जेकसनहरूसँग संक्षिप्त रूपमा छलफल गरे कसै-कसैले यस्तो धारणा राख्नेछन् जसका अवधारणाहरू इन्द्रिय-सीमाको विश्वसनीयताको साथ सीमित छन्। नियतिले काम गर्ने विधि पक्रन पुन: अस्तित्व बुझ्नुपर्दछ; र त्यसैले उसले उनीहरूको क्रममा बाह्र doer भागहरूको पुन अस्तित्व मा नवौं अध्याय तोक्नुभयो। दसौं अध्यायमा परमेश्वर र तिनीहरूका धर्महरूमा ज्योति थप्न थपिएको थियो। एघारौंमा उनले महान् मार्ग, तीन गुणा मार्ग, सचेत अमरत्वको साथ व्यवहार गरे, जसमा कर्ताले आफैलाई स्वतन्त्र गर्दछ। बाह्रौं अध्यायमा, पोइन्ट वा सर्कलमा उनले ब्रह्माण्डको निरन्तर सिर्जनाको मेकानिकल विधि देखायो। तेह्रौं अध्याय, सर्कलमा, समावेशी नाममात्र सर्कल र यसको बाह्र नामविहीन बिन्दुहरू र नामहीन सर्कल भित्र रहेको सर्कलको समग्र प्रतिनिधित्व गर्दछ जुन समग्रमा ब्रह्माण्डको प्रतीक हो। यस परिधिमा बाह्र बुँदाहरूमा उनले राशि चक्रका संकेतहरूद्वारा भिन्नता देखाए, ताकि तिनीहरू निश्चित ढंगले चलाउन सकियोस् र जसले छनौट गर्ने व्यक्ति ज्यामितीय प्रतीकलाई सरल रेखामा चित्रित गर्न सक्दछ, यदि उसले यसलाई पढ्न सक्छ भने, उसलाई प्रमाणित गर्दछ। यस पुस्तकमा के लेखिएको छ। चौधौं अध्यायमा उनले यस्तो प्रणाली प्रस्ताव गरे जसबाट कुनै व्यक्तिले विचारहरू सिर्जना नगरी सोच्न सक्दछ, र स्वतन्त्रताको एकमात्र मार्गलाई संकेत गर्दछ किनभने सबै विचारले भाग्य बनाउँछन्। त्यहाँ स्वयं को लागी एक विचार छ, तर यसको बारे मा कुनै विचार छैन।

१ 1912 १२ देखि उनले अध्याय र तिनका सेक्सनहरूको लागि उक्त विषयलाई रेखांकित गरे। जब हामी दुबैजना उपलब्ध थियौं, यी धेरै बर्षहरूमा, उनले निर्देशित गरे। ऊ आफ्नो ज्ञान बाँड्न चाहान्छ, यद्यपि ठूलो प्रयास, यद्यपि लामो समय लाग्यो यसलाई सही ढting्गले शब्दहरुमा यसलाई लगाउन। उनले कुनै पनि व्यक्तिसँग खुलेआम कुरा गरे जो यस पुस्तकमा भएका मामिलाहरू उहाँबाट सुन्न चाहन्थे।

उसले विशेष भाषा प्रयोग गरेन। ऊ पढ्न चाहने जोसुकैले पनि यो पुस्तक बुझ्न पायो। उनले समान रूपमा बोले, र विस्तारै मेरो लागि लामो हातमा उनका शब्दहरू लेख्न। यद्यपि यस पुस्तकमा भएका प्रायः जसो पहिलो पटक अभिव्यक्त भएको थियो, उनका भाषण स्वाभाविक थियो र खाली वाक्यांश वा शब्दावली बिना स्पष्ट वाक्यमा। उनले कुनै तर्क, विचार वा विश्वास दिएनन न त कुनै निष्कर्ष भने। उनले आफूलाई सचेत रहेको कुरा बताए। उसले परिचित शब्दहरू प्रयोग गर्‍यो वा, नयाँ चीजहरूका लागि, सरल शब्दहरूको संयोजन। उसले कहिले पनि स .्केत गरेन। उसले कहिले पनि कुनै अधुरो, अनिश्चित, रहस्यमय छोड्दैन। सामान्यतया उहाँ आफ्नो विषयलाई थाँहा गर्नुहुन्छ, जहाँसम्म उनी यस विषयमा कुरा गर्न चाहन्थे, जुन लाइनमा उनी थिए। जब विषय अर्को प on्क्तिमा आयो उसले यसको बारेमा बोल्‍यो।

के उनले बोलेका थिए उनलाई विस्तृत रूपमा याद थिएन। उनले भने कि मैले राखेको जानकारी याद राख्नु परवाह गर्दैन। उनले हरेक विषयको बारेमा सोचे जुन उनले यस विषयमा पहिले नै भनेका थिए, यसमा फरक पर्दैन। यसप्रकार जब उसले अघिल्लो वक्तव्यहरूको सारांश संकलन गर्‍यो भने उसले यस विषयमा फेरि सोच्दछ र नयाँ ज्ञान प्राप्त गर्‍यो। त्यसैले प्रायः सारांशमा नयाँ चीजहरू थप गरियो। बिना पूर्वतयारी, उही विषयहरूमा उसको विचारको नतिजा विभिन्न रेखा र कहिलेकाँही वर्षौंको अन्तरालमा पनि सहमतिमा थियो। यसरी पुनः अस्तित्व सम्बन्धी अध्यायको अठारहौं खण्डमा विचारहरू चेतना, निरन्तरता र भ्रमको रेखामा छन्; चौधौं अध्यायको पहिलो sections खण्डहरूमा दृष्टिकोण सोच्ने दृष्टिकोणबाट हो; यद्यपि उनले यी फरक परिस्थितिहरूमा यी फरक समयमा समान तथ्यहरूको बारेमा के भने संगत थियो।

कहिलेकाँही उनले अधिक जानकारीको लागि प्रश्नहरूको उत्तरमा कुरा गरे। उनले सोधे कि यी प्रश्नहरू सटीक हुनुपर्दछ र एक पटकमा एक बिन्दुमा। कहिलेकाँही सेक्सनहरू रेखांकित गरियो, यदि उसले यति विस्तृत विषय खोले कि पुन: स्थापना आवश्यक भयो।

मैले उहाँबाट के लिएको थिएँ, त्यो पढें र कहिलेकाहीं उनका वाक्यहरू सँगै काटेर र केही पुनरावृत्तिहरू हटाएर हेलेन स्टोन गट्टेलको सहयोगमा यस शब्दलाई चिह्न बनाउँथे। उसले प्रयोग गर्ने भाषा परिवर्तन भएन। केहि थपिएको थिएन। उनका केही शब्दहरू पढ्न योग्यको लागि सारियो। जब यो पुस्तक समाप्त भयो र टाइपराइन्ट गरे उनले यो पढे र यसको अन्तिम फारम व्यवस्थित गरे, केही सर्तहरू प्रतिस्थापन गरे जुन खुशीका व्यक्तिहरू द्वारा अस्थायी थिए।

जब उनले बोले, तब उनले याद गरे कि मानिसहरु सही रुपमा देख्न सक्दैनन्, आकार, र color्ग, स्थिति र कुनै पनि प्रकाश देख्दैनन्; तिनीहरू केवल एक सीधा रेखा भन्ने घुमाउरोमा मात्र देख्न सक्दछन् र चार ठोस सब्सटमा केवल पदार्थ मात्र देख्न सक्दछन् र मात्र जब यो मेस्स गरिन्छ; दृश्य द्वारा तिनीहरूको धारणा वस्तुको आकार, यसको दूरी र हस्तक्षेप गर्ने पदार्थको प्रकृति द्वारा सीमित छ कि; कि तिनीहरूसँग सूर्यको किरण, प्रत्यक्ष वा अप्रत्यक्ष हुनुपर्दछ, र स्पेक्ट्रम भन्दा बाहिरको र see्ग देख्न सक्दैनन्, वा रूपरेखाभन्दा बाहिरका फारामहरू; र ती बाहिरी सतहहरू मात्र देख्न सक्छन् र भित्रमा होइन। उनले सम्झना गरे कि तिनीहरूको धारणा तिनीहरूको धारणा भन्दा केवल एक कदम अगाडी छ। उहाँ दिमागमा राख्नुभयो कि तिनीहरू केवल भावना र इच्छाको बारेमा सचेत छन् र कहिलेकाँही उनीहरूको सोचाइमा सचेत हुन्छन्। उनी सम्झन्छन् कि यी सीमाहरूमा व्युत्पन्न धारणा पुरुषहरूले सोच्न सक्ने सम्भावनाबाट उनीहरू सीमित छन्। जहाँसम्म बाह्र प्रकारका सोचहरू छन्, तिनीहरू केवल दुई प्रकारको अनुसार सोच्न सक्छन्, जुन मेरो हो र म होइन, एक र अर्को हो, भित्री र बाहिरी, देखिने र अदृश्य, सामग्री र अमर , प्रकाश र अँध्यारो, नजिक र टाढा, पुरुष र महिला; तिनीहरू स्थिर रूपमा सोच्न सक्दैनन् मात्र बीच-बीचमा, सासको बीचमा; तिनीहरू तीन मध्ये उपलब्ध छन् कि केवल एक दिमाग प्रयोग; र तिनीहरू केवल देख्न, सुन्ने, स्वाद लिने, गन्ध र सम्पर्क गरेर सुझाव गरिएका विषयहरूको बारेमा सोच्दछन्। भौतिक नभएको चीजहरूको बारेमा उनीहरूले शब्दहरूमा सोच्दछन् जुन प्रायः भौतिक वस्तुहरूको रूपक हो र त्यसैले प्रायः भौतिक रूपमा गैर-भौतिक चीजहरूलाई स्वीकार्न भ्रममा पारिन्छ। किनभने त्यहाँ कुनै अन्य शब्दावली छैन, तिनीहरू आफ्नो प्रकृति सर्तहरू, जस्तै आत्मा र शक्ति र समय, त्रिएक स्वयंमा लागू गर्दछन्। तिनीहरू इच्छाको बलको कुरा गर्छन्, र आत्माको कुरा त्रिएक स्वयंको वा पछाडि। तिनीहरू समय को लागी Triune स्वयं को लागी लागू हुन्छ। शब्दहरू जुन उनीहरूले सोच्दछन् कि उनीहरूलाई प्रकृति र त्रिएक स्वयं बीचको भिन्नता हेर्नबाट रोक्दछन्।

धेरै पहिले पर्सिभलले चार राज्यहरू र उनीहरूको उप-राज्यहरू बीचको भिन्नता छुट्यायो जसमा पदार्थ प्रकृति पक्षमा सचेत छ, र तीन डिग्री जसमा त्रिएक स्वयं बौद्धिक पक्षमा सचेत छ। उनले भने कि प्रकृति पदार्थको कानून र विशेषता कुनै पनि हिसाबले त्रिएक स्वयंमा लागू हुँदैन, जुन बुद्धिमान-पदार्थ हो। उहाँ जीवनकालमा शरीरको शरीरलाई अमर बनाउनुपर्ने आवश्यकतामा बास गर्नुहुन्छ। उनले त्रिएक स्वको सम्बन्ध यसको आइआसँग र सास-रूपसँग स्पष्ट गरे जुन उज्ज्वल शरीरले आफैमा सल्काउँछ र जसले चौगुडी शारीरिक शरीरलाई रूप धारण गर्दछ। उनले त्रिएक स्वयंको तीन भागमा प्रत्येकको दुई पक्षहरूको बीचमा भिन्नता देखाए र उनले यस सेल्फको बुद्धिमत्तासँग सम्बन्ध देखाए जसबाट यसलाई ज्योति प्राप्त हुन्छ यसले सोचेमा प्रयोग गर्छ। उनले त्रिएक स्वयंको सात दिमाग बीच भिन्नता देखाए। उनले औंल्याए कि मानवले दृश्य, ध्वनि, स्वाद, गन्ध र सम्पर्कहरू महसुस गर्दछ जुन केवल तत्त्वहरू हुन् र जबसम्म तिनीहरूले शरीरमा काम गर्नेलाई सम्पर्क गर्दछन् तबसम्म तिनीहरू अनुभूतिमा परिवर्तन हुन्छन्, तर आफ्नो अनुभूतिलाई संवेदना भन्दा फरक महसुस गर्दैनन्। उनले भने कि सबै प्रकृति-पदार्थका साथै सबै बौद्धिक पदार्थहरू मात्र मानव शरीरमा हुँदा मात्र प्रगति हुन्छ। तीस भन्दा बढी वर्ष पहिले ऊ ज्यामितीय प्रतीकको मूल्यमा बस्थ्यो र एक सेट प्रयोग गर्‍यो, पोइन्ट वा सर्कलको, आफ्नो प्रणालीको लागि।

जे होस्, यी सबै यसका पुस्तकमा देखा पर्ने स्पष्ट रूपमा WORD मा उनका सम्पादकीयहरूमा देखा पर्दैन। उनका WORD लेखहरू एक महिना देखि मासिक निर्धारण गरिएको थियो, र त्यहाँ एक सही र व्यापक शब्दावली सिर्जना गर्न समय थिएन, जबकि उनका लेखहरू प्रिन्टमा पहिले नै ती अप्रभावी सर्तहरू प्रयोग गर्नुपर्‍यो। उसको हातका शब्दहरूले प्रकृति पक्ष र बुद्धिमान पक्षको बिच कुनै भिन्नता राखेनन्। "आत्मा" र "आध्यात्मिक" त्रिएक स्वयं वा प्रकृतिमा लागूको रूपमा प्रयोग भएको थियो, यद्यपि आत्मा, उनले भने, यो एक शब्द हो जुन प्रकृतिमा मात्र प्रयोग गर्न सकिन्छ। "साइकिक" शब्द प्रकृति र ट्रियुन सेल्फको सन्दर्भको रूपमा प्रयोग भएको थियो, र त्यसैले यसले यसको विभिन्न अर्थहरूको भिन्नतालाई गाह्रो बनायो। फारम, जीवन र प्रकाश विमान जस्ता विमानहरूले प्रकृतिको रूपमा सचेत रहेको कुरालाई जनाउँदछन् किनकि बुद्धिमानी पक्षमा कुनै विमानहरू छैनन्।

जब उनले यो पुस्तक लेखेका थिए र समय थियो जुनसँग पहिले अभाव थियो, उसले एक शब्दावली सिर्जना गर्‍यो जुन प्रयोग हुने शब्दहरू स्वीकार गर्‍यो, तर उसले उनीहरूलाई केहि खास अर्थ दिंदा उसले के भन्न खोजेको हो सुझाव दिन सक्छ। उनले भने "शब्द बुझ्नु भनेको के हो बुझ्ने कोशिश गर्नुहोस्, शब्दमा टाँस्नु हुँदैन"।

यसैले उनले भौतिक विमानमा प्रकृति-पदार्थ, उज्ज्वल, हावायुक्त, तरल पदार्थ र पदार्थको ठोस अवस्था भने। भौतिक संसारको अदृश्य विमानहरु उनले फार्म लाई दिए, जीवन र ज्योति विमानहरु, र भौतिक संसार माथिको संसारलाई उनले रूप संसार, जीवन संसार र प्रकाश संसारको नाम दिए। सबै प्रकृतिका हुन्। तर जुन डिग्रीहरूमा बौद्धिक-पदार्थ त्रिएक स्वयंको रूपमा सचेत छ उनले त्रिएक स्वयंको मनोवैज्ञानिक, मानसिक र बौद्धिक भागहरू भने। उनले मनोवैज्ञानिक भाग भावना र इच्छा को पक्षहरु नाम दिए, जो अमर कर्ता हो; ती मानसिक भागको उदारता र तर्कको, जुन अमर चिन्तक हो; र बौद्ध भाग I- ness र आत्म-नेस, जो अमर जानकार हो; सबै सँगै त्रिएक स्वयं गठन। प्रत्येक मामलामा उनले परिभाषा वा वर्णन दिए जब शब्दहरू उहाँ द्वारा विशेष अर्थको साथ प्रयोग गरिन्थ्यो।

केवल उसले बनाएको शब्द शब्द आईआ हो, किनकि कुनै भाषामा शब्दले यसलाई बुझाउँदैन। प्यरोजेन, स्टारलाइटका लागि, एयरोजेन, सूर्यको किरणको लागि, फ्लुजेन र चाँदनीको लागि जिओजेन, र पृथ्वीको प्रकाशको लागि जियोजेन, पूर्व रसायनशास्त्रको अंश स्वयं स्पष्टीकरणात्मक हुन्।

उसको पुस्तक विवरणहरूमा सामान्य बयानबाट अगाडि बढ्दछ। पहिले कर्तालाई अवतारको रूपमा चिनिन्थ्यो। पछि उनले देखाए कि वास्तवमा हुने कुरा भनेको स्वैच्छिक स्नायु र रगतसँग जोडेर कर्ताको अंशको पुन: अस्तित्व हो, र त्यो चिन्ताको पक्षसँग सम्बन्धित छ र त्रिएक स्वयंको ज्ञानी अंशसँग सम्बन्धित छ। पहिले दिमाग सामान्यतया उल्लेख गरिएको थियो। पछि देखा पर्‍यो कि सात मध्ये केवल तीनलाई भावना र चाहनाबाट प्रयोग गर्न सकिन्छ, अर्थात् शरीर-दिमाग, अनुभूति दिमाग र चाहना दिमाग, र ज्योति जो अरु दुईको माध्यमबाट शरीर-दिमागमा आउँदछ , पुरुषहरूले यो सभ्यता निर्माण गरेको विचारहरू निर्माण गर्न प्रयोग गरेका सबै हुन्।

उनले दोस्रो विषयमा चेतनाका बीचमा धेरै विषयहरूको नयाँ तरिकामा कुरा गरे; पैसा, पाँचौं अध्यायमा; कम्पनहरू, र ,्गहरू, मध्यमता, मटेरियलाइजेसनहरू, र ज्योतिष, छैठौं अध्यायमा, र त्यहाँ पनि आशा, आनन्द, भरोसा र इजाका बारे; रोगहरू र तिनीहरूका उपचारहरू, सातौं अध्यायमा।

उनले अप्रमाणित र प्रकट क्षेत्र, संसार र विमानहरूका बारे नयाँ कुरा भने; वास्तविकता, भ्रम र ग्लैमर; ज्यामितीय प्रतीक; अन्तरिक्ष; समय; आयाम; युनिटहरू; खुफिया; त्रिएक स्वयं; गलत म; सोच र विचारहरु; भावना र इच्छा; मेमोरी अन्तस्करण; मृत्यु पछि राज्यहरू; महान मार्ग; बुद्धिमान पुरुष; Aia र सास फार्म; चार इन्द्रियहरू; चौगुना शरीर; सास; पुनः अस्तित्व; लिंगको उत्पत्ति; चंद्र र सौर जीवाणुहरू; ईसाई धर्म; भगवानहरू; धर्महरूको चक्र; चार कक्षा; रहस्यवाद; विचार स्कूलहरू; सूर्य, चन्द्र र ताराहरू; पृथ्वीको चार तह; आगो, हावा, पानी र पृथ्वी युग। उनले उल्लेख गरिएका विषयहरुका बारे नयाँ कुरा भने। अधिकांशले उनले इन्टेलिजन्सको चेतना प्रकाशको बारेमा कुरा गरे जुन सत्य हो।

उनको भनाइ व्यावहारिक थियो। तिनीहरूले एक अर्काको स्पष्टीकरण गरे। जुनसुकै कोण देखिए पनि, केही तथ्यहरू समान वा अन्य द्वारा समर्थित छन् वा पत्राचार द्वारा समर्थित छन्। एक निश्चित अर्डर उनले सबै सँगै भने। उहाँको प्रणाली पूर्ण, सरल, सटीक छ। यो वृत्तको बाह्र बिन्दुमा आधारित साधारण प्रतीकहरूको सेटले प्रदर्शन गर्न सक्षम छ। उनको तथ्य संक्षिप्त र स्पष्ट बताईएको छ। प्रकृतिको विशाल कम्पासमा उनले भनेका धेरै कुराको यो स्थिरता र मानवमा कर्तासम्बन्धी साँघुरो दायरा भित्र रहेका चीजहरूको अझ ठूलो संख्या, निश्चित छ।

उनले भने, यो पुस्तक मुख्यतया जो कोहीहरु को लागी उनीहरुको त्रिएक स्वयं को रूप मा सचेत हुन को लागी, प्रकृतिबाट भावना को अलग गर्न, हरेक इच्छा को आत्म-ज्ञान को इच्छा को लागी, सचेतना को सचेत बन्न को लागी को लागी तिनीहरूको विचार सन्तुलित गर्न र विचारहरू सिर्जना बिना नै सोच्न चाहनेहरूको लागि। त्यहाँ एक ठूलो सम्झौता हो कि औसत पाठकलाई चासो लाग्छ। एकचोटि यो पढिसकेपछि उनले जीवनलाई प्रकृतिले खेलेको खेलको रूपमा र सोच्ने छायाका साथ कर्ता देख्नेछन्। विचार वास्तविकता हो, छाया जीवनको कार्यहरु, वस्तुहरु र घटनाहरु मा आफ्नो अनुमान हो। खेलका नियमहरू? नियतको रूपमा विचारको व्यवस्था। प्रकृति खेल्दा सम्म खेल्ने छ। तर त्यहाँ त्यस्तो समय आउँछ जब कर्ता रोक्न चाहान्छ, जब भावना र इच्छा संतृप्ति बिन्दुमा पुगेको छ, किनकि पर्सिभलले एघारौं अध्यायमा भनेका छन्।

बेनोनी बी Gattell।

न्यू योर्क, जनवरी २, १ 2 1932२

प्रतिलिपि अधिकार 1974 द्वारा The Word Foundation, Inc.