THE

शब्द

सधैंभरि बाँच्ने

(जारी)

शरीरलाई सधैंभरि बाँच्ने प्रक्रियामा जान दिनको लागि, केहि चीजहरू त्याग्नु पर्छ, निश्चित अभ्यासहरू त्याग्नुपर्छ, निश्चित प्रवृत्तिहरू, भावनाहरू, भावनाहरू र धारणाहरू हराएको हुनुपर्छ, किनभने तिनीहरू अयोग्य, व्यर्थ वा मूर्ख देखिएका छन्। शरीरमा अनावश्यक प्रतिबन्धहरू राख्नु हुँदैन, न त यसको कार्यहरू अनावश्यक रूपमा जाँच्नु हुँदैन। कुनै विशेष खानेकुराको लालसा हुनुहुँदैन। खानाको अन्त्य होइन; यो केवल प्राप्ति को माध्यम हो। खुवाउने र खुवाउने समय उत्सुक चिन्ताको विषय होइन, तर कर्तव्यको विषय हुनुपर्छ।

सबै लागूऔषध र नशालु पदार्थ त्याग्नुपर्छ । लागूपदार्थ र लागूपदार्थले अंग र स्नायुहरूलाई अति उत्तेजित वा मृत बनाउँछ, र शरीरको पतन निम्त्याउँछ।

कुनै पनि प्रकारको मदिरा, रक्सी, वा अल्कोहल मादक पदार्थ वा कुनै पनि प्रकारको उत्तेजक पदार्थहरू कुनै पनि रूपमा लिन पाइने छैन। रक्सीले शरीरलाई जलाउँछ र अव्यवस्थित बनाउँछ, स्नायुहरूलाई उत्तेजित गर्छ, इन्द्रियहरूलाई बढाइचढाइ वा रोक्छ, इन्द्रियहरूमा आफ्नो आसनबाट दिमागलाई असंतुलन र विचलित बनाउँछ, र उत्पन्न हुने बीजलाई कमजोर बनाउँछ, रोग दिन्छ वा मार्छ।

सबै यौन व्यापार बन्द गरिनुपर्छ, यौन प्रकृति संलग्न हुने सबै अभ्यासहरू बन्द गरिनुपर्छ। उत्पादन गर्ने तरल पदार्थ शरीर भित्र राख्नुपर्छ।

संसार वा संसारको कुनै पनि कुरामा हृदय लगाउनु हुँदैन। व्यापार, समाज र सरकारी जीवन त्याग्नुपर्छ। जब तिनीहरू अब कर्तव्यहरू छैनन् तब मात्र तिनीहरूलाई छोड्न सकिन्छ। अरूले कर्तव्यहरू लिन्छन् जब ऊ बढ्दै जान्छ र तिनीहरूलाई छोड्न तयार हुन्छ। पत्नी र परिवार र साथीहरूलाई त्याग्नु पर्छ। तर यदि त्यागले उनीहरूलाई दुःख दिन्छ भने यो हुनु हुँदैन। श्रीमती, श्रीमान्, परिवार र साथीभाइलाई एकजनाको खाँचो पर्दैन, आवश्यकता फरक फरक भएता पनि उनीहरूलाई चाहिन्छ। पत्नी वा श्रीमान्, परिवार र साथीहरू जसमा आफूलाई समर्पित छ भनी ठान्छन्, उहाँको भक्तिलाई बोलाउने वास्तविक वस्तुहरू होइनन्। विरलै उनी ती व्यक्तिहरूप्रति समर्पित हुन्छन्, बरु आफूभित्रका भावनाहरू, भावनाहरू, वा विशेष इच्छाहरूप्रति समर्पित हुन्छन् र जुन पत्नी, पति, परिवार वा साथीहरूद्वारा जागृत, उत्तेजित र विकसित हुन्छन्। उहाँले तिनीहरूलाई जवाफ दिनुहुन्छ, हदसम्म प्रतिक्रियाले सन्तुष्ट हुन्छ जुन उहाँमा उनीहरूले उहाँलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। उहाँको भक्ति र मम पत्नी, श्रीमान्, परिवार, आफन्त, साथीभाइको चाहनामा हुन्छ, बाहिरको पत्नी, पति, परिवार र साथीभाइप्रति होइन। तिनीहरू केवल प्रतिबिम्ब वा माध्यमहरू हुन् जसद्वारा उसले भित्रका इच्छाहरू पूरा गर्न खोज्छ, जुन तिनीहरूले प्रतिबिम्बित र उत्तेजित गर्छन्। यदि शरीरका अंग वा कार्यहरू, वा पति, पत्नी, परिवार, साथीहरू सम्बन्धी विशेष भावना वा भावनाहरू मर्ने, अशक्त वा थकित भएमा, उसले बाहिरका व्यक्तिहरूको हेरचाह गर्ने सम्भावना हुँदैन - पक्कै पनि उसले गर्नेछ। पहिले जसरी उहाँले तिनीहरूको हेरचाह गर्नुभएको थियो त्यसरी नै वास्ता नगर्नुहोस्। उहाँको भावना तिनीहरूप्रति परिवर्तन हुनेछ। उसले तिनीहरूको लागि एक खाँचोमा परेको अपरिचित व्यक्तिको रूपमा जिम्मेवारी वा दया महसुस गर्न सक्छ, वा उदासीनतापूर्वक व्यवहार गर्न सक्छ। जबसम्म पत्नी, परिवार वा साथीहरूलाई कसैको हेरचाह, सुरक्षा वा सल्लाह चाहिन्छ, यो दिनै पर्छ। जब कोही पत्नी, परिवार वा साथीहरूलाई छोड्न तयार हुन्छ, उनीहरूलाई उसको आवश्यकता पर्दैन; तिनीहरूले उहाँलाई सम्झने छैनन्। ऊ जान सक्छ।

भावनाहरूलाई स्वतन्त्र शासन दिनु हुँदैन। उनीहरुलाई नियन्त्रणमा राख्नु पर्छ । गरिबलाई सहयोग गर्ने वा संसारलाई सुधार्ने चाहना जस्ता भावना वा भावनाहरूलाई संसारमा बगाउन दिनु हुँदैन। उनी आफैं गरिब हुन् । उहाँ आफैं संसार हुनुहुन्छ। उहाँ संसारमा एक हुनुहुन्छ जसलाई सबैभन्दा धेरै आवश्यक छ र मद्दतको योग्य छ। उहाँ संसार हुनुहुन्छ जसलाई सुधार्नु पर्छ। आफूलाई सुधार्नु भन्दा संसारलाई सुधार्न कम गाह्रो छ। गरिबहरूका बीचमा अनगिन्ती जीवन बिताउनुभन्दा उसले आफूलाई मुक्ति र सुधार गर्दा संसारलाई धेरै फाइदा दिन सक्छ। यो उसको काम हो र उसले सिकेर अगाडि बढ्छ।

उसले त्याग गर्न आवश्यक चीजहरू त्याग्न सक्दैन, न त उसले गर्नै पर्ने कामहरू गर्न सक्छ, जबसम्म गर्ने वा त्याग गर्नु अघि ध्यान गर्दैन। ध्यान बिना सधैंभरि बाँच्ने प्रयासको कुनै फाइदा छैन। सम्पूर्ण प्रक्रिया संग संयोग, र उनको विकास को लागी आवश्यक, ध्यान को एक प्रणाली हो। ध्यान बिना प्रगति असम्भव छ। ध्यानमा के छोड्नुपर्छ भन्ने निर्णय गरिन्छ। त्यहाँ वास्तविक त्याग हुन्छ। पछि, जब उचित समय आउँछ, ध्यानमा छोडिएका चीजहरू बाहिरी परिस्थितिहरूले स्वाभाविक रूपमा झर्छन्। गरिएका कर्महरू, गरिएका कामहरू, जुन सदाको लागि आवश्यक छ, पहिले समीक्षा गरिन्छ र ध्यानमा गरिन्छ। सदा जीबन प्राप्तिको कारण ध्यानमा छ।

यो बुझौं: यहाँ उल्लेख गरिएको ध्यान कुनै आधुनिक शिक्षकहरूसँग सम्बन्धित छैन वा सम्बन्धित छैन, न त कुनै शब्द वा शब्दहरूको समूह दोहोर्याउने, कुनै वस्तुलाई हेर्ने, श्वास लिने, राख्ने र बाहिर निकाल्ने जस्ता अभ्यासहरूसँग सम्बन्धित छैन। सास, न त यो शरीरको कुनै भागमा वा टाढाको कुनै चीजमा दिमागलाई केन्द्रित गर्ने प्रयास हो, उत्प्रेरक वा ट्रान्स अवस्थामा पुग्नु। यहाँ उल्लेख गरिएको ध्यान कुनै पनि शारीरिक अभ्यासद्वारा संलग्न हुन सक्दैन, न त मानसिक इन्द्रियहरूको विकास वा अभ्यासद्वारा। यसले यहाँ उल्लेख गरिएको ध्यानलाई रोक्न वा हस्तक्षेप गर्नेछ। यो पनि बुझौं कि ध्यान सम्बन्धी जानकारीको लागि पैसा तिर्न वा प्राप्त गर्न पाइने छैन। ध्यान कसरी गर्ने भनेर सिकाउन पैसा तिर्ने व्यक्ति सुरु गर्न तयार हुँदैन। जसले प्रत्यक्ष वा अप्रत्यक्ष रूपमा जुनसुकै बहानामा धन प्राप्त गर्ने हो, उसले साँचो ध्यानमा प्रवेश गरेको छैन, नत्र उसलाई ध्यानको सम्बन्धमा धनसँग कुनै सरोकार हुँदैन।

ध्यान भनेको चेतनशील अवस्था हो जसमा मानिसले आफूलाई र संसारको कुनै पनि चीजलाई जान्न र जान्न सिक्छ, ताकि उसलाई अविनाशी अस्तित्व र स्वतन्त्रता प्राप्त होस्।

कुनै पनि वस्तुको बारेमा अवलोकन, भौतिक विश्लेषण र प्रयोगबाट मात्र ज्ञान प्राप्त गर्न सकिन्छ भन्ने विश्वको मान्यता हो । यो आंशिक रूपमा मात्र हो। कुनै पनि चीजको भौतिक पक्षबाट मात्र प्रयोग वा अनुभवले त्यस वस्तुको ज्ञान प्राप्त गर्न सक्दैन। धेरै विज्ञानहरूमा सबै वैज्ञानिकहरूको सबै परिश्रमहरूले उनीहरूको अध्ययनको कुनै पनि वस्तुको बारेमा पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न सकेनन्, त्यो वस्तु के हो र यसको उत्पत्ति र स्रोत। वस्तुको विश्लेषण गरिएको हुन सक्छ र यसको संरचना र रूपान्तरणहरू रेकर्ड गरिएको हुन सक्छ, तर यसको घटक तत्वहरूको कारणहरू थाहा छैन, तत्वहरूलाई एकताबद्ध गर्ने बन्धनहरू थाहा छैन, तिनीहरूको अन्तिममा तत्वहरू थाहा छैन, र यदि वस्तु जैविक हो भने। जीवन थाहा छैन। यसको भौतिक पक्षमा वस्तुको उपस्थिति मात्र बुझिन्छ।

यसको भौतिक पक्षबाट सम्पर्क गर्दा कुनै कुरा थाहा हुँदैन। ध्यानमा, ध्यान गर्नेले वस्तुको बारेमा जान्दछ र वस्तुलाई आफ्नो व्यक्तिपरक वा अमूर्त अवस्थामा र वस्तुको कुनै सम्पर्क बिना नै जान्दछ। उसले ध्यानमा वस्तु के हो थाहा पाएपछि, उसले भौतिक वस्तुको जाँच गरी विश्लेषण गर्न सक्छ। यस्तो परीक्षण वा विश्लेषणले उसको ज्ञान मात्र प्रदर्शन गर्दैन, तर उसले वस्तुको भौतिक पक्षबाट विस्तृत रूपमा थाहा पाउन सक्छ जुन कुनै वैज्ञानिकले थाहा पाउन सक्दैन। उसले तिनीहरूको पूर्व-भौतिक अवस्थाहरूमा तत्वहरूलाई थाहा पाउनेछ, कसरी र किन यी बन्धन र सम्बन्धित छन्, र कसरी तत्वहरू सघन, अवक्षेपित, र रूपमा क्रिस्टलाइज हुन्छन्। जब कुनै वस्तुको भौतिक वा वस्तुगत पक्षबाट अध्ययन गरिन्छ, इन्द्रियहरू प्रयोग गर्नुपर्छ, र इन्द्रियहरूलाई न्यायकर्ता बनाइन्छ। तर इन्द्रियहरू आफ्नो कार्यमा इन्द्रिय संसारमा सीमित छन्। तिनीहरूको मानसिक संसारमा कुनै भाग वा कार्य हुँदैन। दिमागले मात्र मानसिक संसारमा सचेत भएर काम गर्न सक्छ। भौतिक वस्तुहरू वा मानसिक वस्तुहरू पहिले मानसिक संसारमा प्रतिनिधित्व गरिन्छ। त्यहाँ कानूनहरू छन् जसले कुनै पनि शारीरिक वा मानसिक वस्तुको उपस्थितिमा सम्बन्धित सबै चीजहरूको सञ्चालनलाई नियन्त्रण गर्दछ।

भौतिक, मानसिक र मानसिक संसारका सबै प्रक्रियाहरू र परिणामहरू ध्यानमा बुझ्न सकिन्छ, किनकि ध्यान गर्नेले आफ्नो इन्द्रियहरूसँग वा स्वतन्त्र रूपमा आफ्नो मानसिक संकायहरूको प्रयोग गर्न सिक्छ। ध्यान गर्नेले एकैचोटि आफ्नो इन्द्रियहरूबाट आफ्नो मानसिक संकायहरू छुट्याउन सक्दैन, न त उसको इन्द्रियहरूद्वारा संकायहरू कसरी सम्बन्धित छन् र काम गर्छन्, न त उसले एकैचोटि कुनै वस्तुलाई यसको अन्तिम भागहरूमा विश्लेषण गरी भागहरूलाई संश्लेषण गर्न सक्छ, न त उसले जान्न सक्छ। यी एकैचोटि सम्पूर्ण रूपमा ध्यानमा। यो क्षमता र ज्ञान उसको भक्ति द्वारा प्राप्त हुन्छ।

ध्यानमा रहेको कुनै वस्तु वा विषयको बारेमा थाहा हुने सबै कुरा उसले कति चाँडै सिक्न सक्छ भन्ने कुरा उसले सुरु गर्दा उसको दिमागको विकास र नियन्त्रणमा निर्भर गर्दछ, उसले आफ्नो इच्छामाथिको नियन्त्रणमा, उसको भक्तिमा निर्भर गर्दछ। काम, र सधैंभरि बाँच्ने उहाँको इच्छामा उहाँको अभिप्रायको शुद्धतामा। केही दिमागहरू ठोस चीजहरूमा भन्दा अमूर्त विषयहरूमा मनन गर्न राम्रोसँग अनुकूल हुन्छन्, तर यो सामान्यतया मामला होइन। धेरैजसो दिमागहरू वस्तुगत संसारबाट सुरु गरेर र मानसिक र मानसिक संसारका वस्तुहरू वा विषयहरूमा ध्यानमा अगाडि बढेर सिक्नको लागि राम्रोसँग अनुकूल हुन्छन्।

यहाँ उल्लिखित ध्यान जुन सधैंभरि बाँच्ने कार्यमा मनोवैज्ञानिक-शारीरिक परिवर्तनहरू अघि र साथमा हुनुपर्छ: भौतिक अवस्थाबाट, जसद्वारा मन बाँधिएको, सीमित र सशर्त, मानसिक भावनात्मक संसारको माध्यमबाट, जहाँ यो आकर्षित, भ्रमित र मोहित हुन्छ, मानसिक संसारमा, विचारको संसारमा, जहाँ यो स्वतन्त्र रूपमा हिँड्न सक्छ, आफैलाई सिक्न र जान्न सक्छ र चीजहरू जस्तै महसुस गर्न सक्छ। तसर्थ, ध्यान गर्नु पर्ने वस्तु वा विषयहरू भौतिक संसारका, मानसिक संसारका, मानसिक संसारका हुनेछन्।

त्यहाँ एक चौथो क्रम वा ध्यानको प्रकार हो जुन ज्ञानको आध्यात्मिक संसारमा मनको रूपमा आफ्नो परम अवस्थामा मनसँग सम्बन्धित छ। यो चौथो ध्यानको रूपरेखा बनाउन आवश्यक पर्दैन, किनकि यो ध्यान गर्नेले तेस्रो वा मानसिक संसारको ध्यानमा प्रगति गर्दा पत्ता लगाउने र थाहा पाउनेछ।

ध्यानमा चार डिग्री छन्, प्रत्येक संसारमा। भौतिक संसारमा ध्यानका चार स्तरहरू हुन्: ध्यान गर्नको लागि वस्तु वा वस्तुलाई मनमा लिने र समात्ने; ती वस्तु वा वस्तुलाई प्रत्येक र सबै इन्द्रियहरूद्वारा उनीहरूको व्यक्तिपरक पक्षबाट परीक्षाको अधीनमा राख्ने; इन्द्रियको प्रयोग नगरी र दिमागको माध्यमबाट मात्र विषयको रूपमा त्यो कुरालाई चिन्तन वा सोच्ने; चीजलाई यो जस्तो छ भनेर जान्नु, र यसलाई प्रत्येक संसारमा जान्नु जहाँ यो प्रवेश गर्न सक्छ।

मनोवैज्ञानिक संसारमा ध्यानको चार डिग्रीहरू हुन्: कुनै तत्व, भावना, रूप जस्ता कुनै पनि चीजलाई मनमा चयन गर्ने र ठीक गर्ने; यो कसरी सम्बन्धित छ र प्रत्येक इन्द्रियलाई प्रभाव पार्छ र इन्द्रियहरूले यसलाई कसरी हेर्छन् र प्रभाव पार्छन्; इन्द्रियहरू, तिनीहरूको उद्देश्य र दिमागसँगको सम्बन्धमा विचार गर्दै; इन्द्रियहरूको सम्भावना र सीमाहरू, प्रकृति र इन्द्रियहरू बीचको कार्य र अन्तरक्रियालाई थाहा छ।

मानसिक संसारमा ध्यानको चार स्तरहरू हुन्: कुनै विचारलाई कल्पना गर्न र यसलाई मनमा श्रद्धामा राख्नु; इन्द्रिय र प्रकृतिले प्रभाव पार्ने र विचार वा मनको कार्यसँग सम्बन्धित रहेको तरिकालाई बुझ्न; इन्द्रिय र प्रकृतिसँगको सम्बन्धमा विचार र दिमागलाई विचार गर्न, कसरी र किन मन र विचारले प्रकृति र इन्द्रियहरूलाई असर गर्छ र मनको कार्यको उद्देश्य आफैं र अन्य सबै प्राणीहरू र चीजहरू तर्फ मनन गर्न; सोच के हो, विचार के हो, मन के हो थाहा पाउन।

(समापन हुने)